Матвей Цзен - подробности задержания Тора
Задержание Тора

Что я могу добавить к Русскому гамбиту Егора Холмогорова:

1. Владимира Тора ([info]tor85 ) задержали приблизительно в 22.45 около памятника Жукову, куда он, как и обещал, пришёл, чтобы встретить Русский Новый Год - 2011. Задержание происходило следующим образом: к нему подошёл капитан милиции Алексей Анатольевич Иванцов (1-й оперативный полк милиции) и попросил предъявить документы. Тор показал удостоверение журналиста, которое Иванцова не удовлетворило, и он предложил Тору добровольно пройти в отделение милиции. Тор вежливо отказался. Тут выяснилось, что предложение вовсе не добровольное, а обязательное - Тора доставили в ОВД "Китай-город".

2. Около 10 минут первого часа Нового, 2011 года я подошёл к ОВД "Китай-город" и, представившись адвокатом, сообщил, что в ОВД находится мой клиент - собственно Владимир Тор. Внутрь ОВД меня не пустили, сказав, что сообщат обо мне дежурному, и он вскорости организует моё свидание с Владимиром. :)

3. Ожидание затягивалось. На протяжении почти трех часов, стоя в холодном предбаннике ОВД (откуда меня еще пытались выставить на морозную улицу), я много раз напоминал о себе дежурному, но он каждый раз говорил: "Ещё чуть-чуть подождите". Стало понятно, что он просто тянет время. Позвонил по 02, затем в Дежурную часть УВД по ЦАО. Туда же стали звонить и остальные.

4. Вопреки обыкновению, звонки вышестоящих инстанций (в эту ночь их было трое) не привели в чувство дежурного по ОВД "Китай-город", и к Тору меня так и не пустили. Думаю, подобное наплевательство на КоАП (не говоря уже о Конституции) объясняется тем, что а) либо у ОВД "Китай-город" развязаны руки именно в связи с тем, что они принимают на себя основной удар массовых новогодних гуляний, б) относительно Тора есть конкретные, личные указания.
Надо сказать, что Тор был единственным из задержанных, кто был одновременно русским и трезвым. Основной контингент задержанных составляли таджики и узбеки, у которых, предположительно, были какие-то проблемы с документами; в несколько меньшем числе - славяне, но сильно пьяные и буйные.

5. В конце концов удалось передать Владимиру еду и питьё и выяснить, что он задержан на срок до 48 часов, в связи с тем, что обвиняется в совершении административного правонарушения, за которое предусмотрено наказание в виде административного ареста (на срок до 15 суток). Со слов дежурного, Тора обвинят в невыполнении законного распоряжения сотрудника милиции.

6. По факту моего недопуска к задержанному клиенту я подам соответствующие жалобы, постараюсь довести их рассмотрение до конца. Однако думаю, что это будет не так уж просто: на такие грубые нарушения милиционеры редко идут без соответствующего прикрытия.

7. С правозащитной точки зрения, случившееся - типичный пример "превентивного задержания" политического активиста: не за то, что он что-то сделал, и даже не по подозрению, а так - как бы чего не вышло.

Обновление от 7-30:

8. Около 6 утра мне, [info]krylov и [info]lasido удалось пройти к Тору. Он чувствует себя хорошо, хотя встретить Новый Год в КПЗ - сомнительное удовольствие. Мы передали еды и питья (следует избегать стеклянной тары).

9. Владимир Тор подвергнут административному задержанию на срок до 48 часов (то есть, до 23-00 2 января). Соответственно суд состоится 1 или 2 января. Его обвиняют в неподчинении законному требованию сотруднику милиции - статья 19.3 КоАП РФ. Наказание: штраф от 500 до 1000 рублей или административный арест на срок до 15 суток.

http://second-sign.livejournal.com/168252.html


Тор сейчас находится в ОВД "Китай-город" по адресу: ул. Ильинка, д. 3/8, стр. 5, в самом центре Москвы. Сидит в отдельной камере, чувствует себя нормально. К сожалению, родные его на Новый год уехали из Москвы и не могут сейчас оказать ему поддержку. Поэтому, если вы сегодня заедете туда и передадите ему какое-нибудь новогоднее угощение (не в стеклянной таре) - это будет доброе дело. Это несложно: просто заходите внутрь и говорите, что хотите передать еду для задержанного Кралина В.Л. А вместе с едой можно передать новогоднюю открытку или просто написать что-нибудь хорошее. :-)
http://nataly-hill.livejournal.com/1228993.html

 

 

10 суток   В. Тору
http://nataly-hill.livejournal.com/1231091.html

Репортаж в прямом эфире из зала суда читайте у Холмогорова:
http://holmogor.livejournal.com/3918679.html
http://holmogor.livejournal.com/3920018.html
http://holmogor.livejournal.com/3920291.html
http://holmogor.livejournal.com/3920750.html - и дальше практически подряд.

На суде сторона защиты доказала, что у сотрудников милиции не было никаких причин устанавливать личность Тора, поскольку к моменту встречи с Тором им было прекрасно известно, кто он такой; что задержали они его по ориентировке (эта ориентировка есть в деле); что он абсолютно ничего не нарушал.
Но судье это все было пофиг.
Мировой судья участка №369 Боровкова Ольга Юрьевна сегодня вынесла подряд четыре необоснованных и политически мотивированных приговора. Первые три относились к левым и либеральным активистам, задержанным 31-го на Триумфальной площади, на выходе с санкционированного митинга - Константину Косякину (10 суток), Борису Немцову (15 суток) и Илье Яшину (5 суток). Последний - к нашему товарищу.
Как она судила остальных - мы не видели, но кто видел, говорят, что тоже было интересно. Например, суд над Немцовым шел шесть часов, и все шесть часов подсудимый стоял на ногах, потому что судья запретила приносить ему стул.
Что она творила во время суда над Тором - словами не описать. Сука и продажная тварь. :-(

Несколько ярких моментов.

Тор - свидетелю-менту Баранникову: - Так зачем же вы меня задержали?
Мент: - Чтобы убедиться, что вы действительно есть.

Тор заявляет ходатайство о переносе рассмотрения дела в связи с плохим самочувствием (у него гипертония и проблемы с сосудами, после двух суток в камере скакнуло давление).
Судья Боровкова: - А в чем проблема? Слух-то у вас в порядке!

Тор, в последнем слове: - Я призываю судью судить по совести...
Судья: - Это не относится к делу! Держитесь ближе к теме!

Вообще держалась предельно грубо, обрывала и Тора, и адвоката на каждом слове. Когда приехала "скорая", и врачи установили, что Тор нуждается в госпитализации - запугала врачей и заставила их уехать.
Ей дали задание: за сегодняшний день во что бы то ни стало посадить всех, кого к ней приведут. И это задание она выполнила.
Интересно, что первоначально Тора должны были судить в другом суде - видимо, административно относящемся к тому ОВД, где его задержали. Но в последний момент заменили на участок 369 и на судью Боровкову - ту же, что судила "триумфальников".
А Боровкова Ольга Юрьевна, оказывается, уже не в первый раз выполняет подобные задания. Это такая специальная политическая судья, заточенная против оппозиционеров. Абсолютное оружие нанорепрессий. Раньше ее использовали только против либералов - но сегодня в суде власть сделала все возможное, чтобы объединить или, по меньшей мере, сблизить оппозицию всех флангов и цветов.
Фотосъемка была запрещена не только в зале суда, но и в коридоре - как видно, судья Боровкова не очень стремилась показывать общественности свое лицо. Так что сфотографировать ее удалось только исподтишка и издали:



Что-то подсказывает мне, что за сегодняшний день эта милая женщина приобрела много личных врагов.

***

Тор будет отбывать свой арест по адресу: Симферопольский бульвар, д. 2-г. Телефон дежурной части: 8-499-317-17-63. Завтра с утра мы съездим туда, выясним, что и как можно ему передавать. Сидеть ему (с учетом уже отсиженных двух суток) до вечера 10-го или до утра 11-го - это тоже уточним.

В заключение хочу сказать спасибо всем соратникам - РОД, РГС, ДПНИ, НДА, авторам "Вопросов национализма", просто неравнодушным людям - которые сегодня, сменяя друг друга, с утра до позднего вечера дежурили в суде. И всем, кто вчера поддержал нашего товарища материально и морально. Сам Тор говорит, что его просто завалили передачами, что тамошние милиционеры были в шоке, потому что никогда подобного не видели. :-) Он также передает вам всем свой привет и горячую благодарность.
Благодарю людей, на протяжении этого дня поддерживавших нас информационно - Егора Холмогорова и "Русский Обозреватель", Федора Сапожникова и сайт ДПНИ.орг.
Спасибо нашему юристу Матвею Цзену, который сегодня мужественно вел безнадежную битву.

Мы прорвемся!

Человеку свойственно создавать себе иллюзии и принимать их за реальность. Например, события на Манежной воодушевили русских националистов-теоретиков на очередные шаги в сторону самообольщения и как бы даже открыли перспективы занятия новых политических плацдармов. Вот и в статьях, помещённых в последние дни на АПН, стало больше оптимизма, даже появились призывы к решительному наступлению, условно говоря, вглубь территории, занятой врагом.

 

Однако иллюзиям, при всей приятности некоторых из них, свойственно разбиваться о суровый и равнодушный реал. Думаю, планы (в том числе и наступательные) нужно строить не на основе со стороны наблюдаемого восстания «Спартака». Всё-таки это «восстание» именно болельщиков, а не русских вообще. Русских убивают много и часто, в Москве тоже убивали, но по этим поводам ничего подобного не случалось, и говорить об «историческом шансе» для русских националистов рано.

Давайте посмотрим на ситуацию сверху, чтобы видна была не только Манежная площадь и не только Москва. А главное – не только пар, выпущенный на Манежной, но и механизм, который этот пар производит и распределяет.

1.Кто вышел «гадить» (это словцо не должно быть забыто!) на Манежную? Молодые москвичи-славяне, обеспокоенные собственной безопасностью в связи с разгулом кавказского населения Москвы и предательством правоохранительных органов. Пойдёт ли эта категория граждан в более полном, чем на Манежной, объёме крушить кремлёвский режим? Даже не важно, под каким именно лозунгом – «Русские вперёд» или «Спартак-чемпион» – пойдёт?

Я уверен, что нет. У москвича нет серьёзных экономических причин свергать действующий режим. У москвича есть работа, с которой он вполне сносно кормится, есть жильё (по крайней мере, пока есть), любимая футбольная команда и прочие прибамбасы, составляющие его материальный и духовный мир.

Да, некоторые неудобства создают кавказцы и прочие понаехавшие. Когда неудобства становятся видимыми и ощутимыми, они пугают и даже возмущают. Но стоит вернуть убийцу в камеру (хотя бы для имитации следствия), устранить раздражающий момент, который нарушает иллюзию «болееменееблагополучия», как эта иллюзия восстановится. Идти крушить кремль будет незачем. Тем более, что само сокрушение существующего режима будет ещё большим нарушением той же самой, дорогой сердцу иллюзии. Да и пар уже частично выпущен, давление в котле в пределах нормы.

2. Есть ли дело болельщикам «Спартака», да и основной массе других категорий славянского населения Москвы, до остальной России? Не пафосно, не эстетски («это наша Родина», «как упоительны в России вечера»), а в чисто бытовом, где-то даже шкурном смысле? Предъявит ли москвич претензии кремлёвским за то, что они ограбили, опустошили эту самую Родину и уже откровенно раздают её иноплеменным народам?

Не предъявит. Потому, что «кремлёвские» в непрямой (а нередко и в прямой) форме с простым москвичом делятся награбленным. Пусть не поровну, в размере крох с барского стола, пусть временно и заставляя за это терпеть «некоторые неудобства». Но иллюзия, что так будет всегда и так должно быть, убедительнее всяких трезвых и неприятных расчетов. Я это пишу не в укор москвичам, сейчас важнее разобраться в том, что есть. Если уровень «неудобств» не превысит критической отметки, после которой все эти подачки становятся бессмысленными, ни до каких замкадовских мухосрансков среднестатистическому москвичу дела не будет.

3. Может ли русский теоретический национализм опереться на провинциальных русских?

С одной стороны, у них нет мотива не крушить оккупационный режим – с ними, если не считать некоторые уютно устроенные категории бюджетников, режим не делится. Более того, создаёт условия для их грабежа как в свою пользу, так и в пользу уютноустроенных своих слуг. То есть пару у провинциала гораздо больше, чем у москвича.

Но провинциальный русский ещё менее, чем московский фанат, способен оказать поддержку русскому национализму, в победе которого он как бы кровно, шкурно, эстетически и даже пафосно заинтересован. У среднестатистического провинциала славянской национальности нет физической возможности это сделать. Тот же свежепамятный Зеленокумск – яркая иллюстрация беспомощности провинциала. Чем там дело кончилось (а оно кончилось – вне всякого сомнения)? «Как бы казаки» договорились помогать фактически предавшей их милиции патрулировать свой город. Это как если бы фанаты «Спартака» в ответ на освобождение убийц и охаживание себя омоновским дубиналом стали делать за ОМОНовцев неприбыльную, но обязательную омоновскую работу, взяли на себя самую неблагодарную часть их служебных обязанностей.

Могло ли быть в провинции по-другому? Мог ли какой-нибудь зеленокумский казак Вася возмутиться («А может, вам ещё и полы в милиции помыть?»), послать милицейских генералов с полковниками и продолжать требовать законности и справедливости? Теоретически мог. Но на следующий же день, будь Вася хоть самодельным атаманом со всем положенным набором значков на сшитом за собственные сбережения мундире, он был бы уволен с основной работы (не важно, частная фирма или государственная), на него было бы заведено уголовное дело. Претерпел бы Вася и другие убытки – скажем, обнаружилась бы задолженность за электричество, за газ, если он есть, за негаз, если его нет, за землю, на которой стоит Васина хата, за воду которую пьют его дети, и за воздух, которым они дышат. И судебные приставы (вполне славянского, кстати, происхождения) были бы непреклонны, выгоняя за долги Васю с семьёй на мороз в одних лампасах. У приставов ведь тоже есть дети, и кушать им надо уже сегодня, а не тогда, когда, наконец, русские националисты-теоретики придут к власти. И самое подлое, что Васе в нос ткнули бы кучку бумаг с законами и печатями – он же добивался законности, не так ли? Поскольку среднетатистический вася не столько теоретик, сколько практик, он скорее без всякой зарплаты пойдёт дежурить по ночам вместо сидящих на зарплатах и прочих доходах ментов, чем подвергнет себя и семью очевидному политическому и бытовому самоубийству.

Рядовой провинциал иллюзиями не особо избалован, но именно потому, что он трезвее смотрит на жизнь, опереться на него в настоящее время нельзя. Всё, что происходит на манежных площадях, вызывает у него живейший интерес и даже трепетание где-то в глубине души робкой надежды, но никаких практических шагов он не предпримет, если не будет уверен, что его семья хоть как-то прокормится до светлой победы русского национализма.

Всю эту кучу слов можно было бы заменить одной фразой: у русского национализма нет экономической базы. И не надо сравнивать себя с большевиками, захватившими власть в 1917-м – у тех экономическая база как раз была, они до того десятилетиями за счёт неё жили и создавали базу политическую.

Так разве нет русских предпринимателей, людей обеспеченных, способных помочь васе материально, а уж он бы в долгу не остался? Есть. Есть «люди с деньгами». Кто-то получил их от «системы», а есть и такие, которые заработали деньги своей головой. Но и они не свободны от собственных иллюзий. Многие из них искренне надеются, что смогут договориться с «людьми с деньгами» других национальностей, что у них и у их детей те не отнимут деньги, должности и бизнес, когда власть и милиция станет сплошь кавказской, а вместо среднестатистического васи на просторах бывшей России будет преобладать среднестатистический мамед. Когда у человека всё хорошо, ему не хочется даже думать о том, что может стать плохо. Из суеверных соображений – не накликать бы.

Да и практические соображения, основанные на том же «с сильным не борись, с богатым не судись», не позволяют просто так, ради возможной в будущем победы, помочь васе. Или хотя бы не платить дань мамеду, повышая его экономический потенциал, направленный на захват традиционно васиной территории. Фактически русские «люди с деньгами» в эрэфии такие же рабы. Только что с деньгами.

С другой стороны, русские националисты-теоретики как-то обходят эту немногочисленную прослойку стороной. Расчёт, если я правильно понимаю, всё больше на народный бунт, на природный инстинкт сохранения вида, которым по сути и является и русский, и любой другой национализм. Словом, на стихию. Как будто у русских националистов-теоретиков уже есть способ этой стихией управлять.

Ну что ж, когда-то пролетарский писатель Максим Горький тоже ждал бури, призывал её, выдавал населению штормовые предупреждения. Однако разве получилась та буря, которой он жаждал? Или он хотя бы в малой степени ею управлял? Отнюдь. Получилось нечто противоположное ожиданиям большинства оппозиционно настроенных граждан. И только через годы, под давлением материальных проблем писатель Горький смирился с фактом и сделал вид, что буря та самая. Даже поучаствовал в разрушениях, причиняемых России. Боюсь, что подобная участь ожидает и русских националистов-теоретиков, охотно впадающих в преждевременные иллюзии.

Я верю в души прекрасные порывы, в бескорыстие русских националистов-теоретиков, ибо и сам причисляю себя к русским националистам, и моя душа порывается что-то такое сделать, видя то, что творят с моим народом. Но я понимаю, что без материальной базы ничего путного у нас не выйдет. Даже если начнётся – с участием националистов или без – кончится совсем не так, как хотелось бы.

Скинуться по сто рублей самим тут не получится. Поэтому надо, на мой взгляд, действовать в двух направлениях. Во-первых, объединять все способные к совместным действиям националистические движения. Многие из них существуют, как мне кажется, чисто на бумаге или в сети, иные могут оказаться под контролем или влиянием сил, действующих далеко не в интересах русских. Но и с ними нужно общаться, нужно их слушать и слышать, договариваться, приглашать к совместной работе, а не «выяснять, кто кошернее», как совершенно справедливо заметил один из авторов АПН. То, что каждый второй из лидеров грезит царским троном (и собой на нём), истинного националиста не должно останавливать, это момент не принципиальный, когда речь идёт о выживании русских и сохранении России.

Во-вторых, и это, может быть, более существенно, нужно адресовать свои публицистические призывы именно русским людям с деньгами. Пока они не понимают, что без русских вась – бесталанных в смысле предпринимательства, время от времени употребляющих крепкие спиртные напитки, позволивших себя загнать в самую крайнюю степень унижения, бесправия и материальной нужды, обладающих кучей других отрицательных качеств (таких, например, как нежелание работать за ту зарплату, которую принято платить в РФ) – без этих полностью отрицательных вась у положительных во всех отношениях «русских с деньгами» нет будущего. И ели некоторые считают, что их и так доят все, кому не лень – и свои, и чужие, так это ещё не доят. Фактически они никому не нужны, кроме вот этих нищих и ни на что не способных вась, «фошыстов», и никто другой не встанет на их защиту, если что. Бизнесменам нужно помочь понять, какая опасность нависла над Россией, и не столько над васей, который за те же деньги может работать на кого угодно, сколько над самим русским бизнесом. Надо смотреть правде в глаза: уже не за горами время, когда делиться будет мало, придётся отдать чьим-то племянникам. И только потому, что ты русский. Это время наступит ровно тогда, когда среднестатистический вася окажется в меньшинстве и ничем помочь не сможет. То, что миллионы сегодняшних пацанов не хотят служить в армии, не видят в этом никакого смысла, только первый, но очень красноречивый звоночек.

Примирить и объединить русских с деньгами и без денег для общей цели – хотя бы временно, пока не минует угроза полного уничтожения, сейчас гораздо важнее, чем даже выгнать из Москвы всех до единого кавказцев или, скажем, добиться применения к ним закона в той же мере, что и к славянам.

Речь не идёт об обращениях типа «дяденька, дайте денег на борьбу, а то транспарант «Россия для русских» не на что купить». Если русские националисты-теоретики найдут способ привлечь к себе внимание этой прослойки русских, нужно объяснить им, что, допустим, штаны для ребёнка как бы казака Васи из далёкого и почти нереального мухосранска – тоже помощь. Если Вася почувствует такую поддержку – не разово, а постоянно – как, например, кавказцы чувствуют поддержку своих диаспор, процесс восстановления России, вставания её с колен (какой лозунг испортили, гады!), пойдёт действительно в правильном направлении.

А Васе можно и нужно параллельно объяснять, что это не товарищи Путин, Медведев и Зюганов ему помогают. Причём, если за деньги на транспарант, русский бизнесмен будет репрессирован сразу же, как об этом узнает «государство» (если узнает), то за повышение зарплаты на своём предприятии, чтобы Васе хватало на жизнь, никто его не накажет. Более того – когда победа русского национализма всё-таки наступит, ему это зачтётся. На крайность (всё-таки ситуация развивается и сама по себе), случись стихийный бунт, вася с вилами, заколов пару ОМОНовцев, не побежит поднимать на них бизнесмена, который платил ему за труд справедливо. Разумеется, формы помощи русских с деньгами русским без денег могут быть самые разные, вплоть даже до прибыльных для самого русского бизнесмена, а не только чистая радихриста благотворительность, хотя кому-то, может быть, нужна и она. На то у бизнесмена и голова, чтобы думать.

Пока же, мне кажется, важно понять наиболее рациональное направление теоретической работы (поскольку русские националисты у нас, как правило, теоретики) и, не в обиду будь сказано, агитации и пропаганды. Главное, постараться избавиться от иллюзий. Хотя они и свойственны любому, а особенно русскому, человеку.

Озеров Л.Н Россия не для всех

 http://www.ruskline.ru/analitika/2010/12/29/rossiya_ne_dlya_vseh/

О России для мигрантов и мигрантах для России …

 

Поводом для обсуждения проблемы иммиграции в Россию послужило недавнее заявление министра обороны о возможности приёма на службу в российскую армию иностранцев.

Известны две основные группы проблем в связи с вхождением иммигрантов в географическое, экономическое, духовное и культурное пространство России:

1. Проблемы, возникающие перед Россией, её народом, обществом и правительством в связи с иммиграцией.

2.  Проблемы, возникающие перед иммигрантами, въезжающими в Россию.

При этом добавим, что конкретный перечень этих проблем обеих категорий будет определяться теми конкретными целями и задачами, которые ставит перед собой, с одной стороны, Россия в лице её народа, общества и государства, с другой стороны - въезжающие в Россию иммигранты.

«Не зная прошлого невозможно понять настоящего». Следуя этой древней истине, прежде всего, постараемся выяснить, какую роль играла иммиграция в истории российского общества, и какое отношение к ней было со стороны русского народа.

Въезжали в Россию новые люди всегда и во все времена. Самое древнее письменное свидетельство об иммиграции на Русь мы находим в «Повести временных лет» - это известный рассказ о призвании варягов на княжение. Известно, сколько споров, вызвало это краткое сообщение древней летописи. Однако, сколько бы копий не сломали вокруг этого эпизода, несомненно одно - Русь после этого не перестала быть Русью, русские порядки в ней не переменились на иноземные. То есть, это привнесение внешнего элемента на русскую почву было обставлено таким образом, что оно не только не повредило русскому духовному и культурному пространству, но даже стало для него полезным. Таких примеров можно привести не мало во все времена истории России. Можно привести длинные перечни имен тех людей, которые прославили Россию в области политики, военного дела, науки, искусства и т. д., причем, или сами эти люди, или их предки были в России пришельцами, то есть иммигрантами. Но, наверное, самым ярким показателем благотворного, воистину похвального вхождения иммигрантов в духовное и культурное пространство России будет список имен святых, которые, придя на Русь, сумели воспринять самое главное, что на Руси есть - святость Православной Церкви, и своим подвигом преумножить её. Кто эти святые иммигранты Святой Руси? Счет мучеников, пострадавших за Христа в русской земле, начинается с варягов, живших в Киеве - отца и сына, Федора и Иоанна, которые пострадали в X в., и своей мученической кончиной положили начало обращения ко Христу своего мучителя, будущего равноапостольного просветителя Руси -   князя Владимира.

В XI в. в новооснованном Киево-Печерском монастыре прославился преподобный Моисей Угрин (венгр). В XII в. в Новгороде подвизался преподобный Антоний, пришедший туда из Рима. В XIII в. Русскую землю украсили пришедшие в неё из разных стран блгв. кн. Довмонт-Тимофей Псковский, прп. Харитина Новгородская, прпмч. Елисей Лавришевский (эти трое - литовцы), римлянин мч. Меркурий Смоленский, татарин св. Петр, царевич Ордынский. В XIV в. в северной мурманской земле прославился святостью грек из Константинополя прп. Лазарь Мурманский. В XV в. прославились в русской земле сербы прп. Савва Крыпецкий (Псковский) и свт. Дионисий, архиепископ Ростовский.  XVI в. русской святости украшен именами прп. Максима грека, прп. Макария Римлянина, пришедшего из Литвы Геннадия Костромского, а в Архангельской епархии прп. Серапион, в миру Сергий, бывший Казанский царевич Тургас Ксангарович, основывает Кожеезерский монастырь.

И, конечно, венцом списка наших святых иммигрантов являются царственные сестры - мученицы Александра Феодоровна и Елизавета Феодоровна Романовы, урожденные принцессы Гессен-Дармштадские.

Конечно, приведенные имена не составляют полного списка иммигрантов, пришедших в Россию и прославивших её святостью. Снова скажем, что число иммигрантов, просто бывших полезными России и искренне любивших её, поистине огромно. Такого рода иммиграцию можно назвать положительной, конструктивной. Понятно, что проблем она не порождала ни у России, ни у самих иммигрантов.

Перечисленные случаи являют тип единичных переселений, когда приходили не обширные группы людей, а отдельные люди или семьи. История России XVIII в., знает и тот тип иммиграции, когда наша страна принимала большие моноэтнические группы людей, заселявшие целые области и образовывавшие в пустынных местах целые города, поселки и другие населенные пункты. И поныне известны области, которые в указанное время были заселены немцами, сербами, греками, армянами, болгарами и представителями других народов. И снова это не вызвало никаких существенных проблем, но принесло огромную пользу как России, так и иммигрантам.

В XIX в. также происходит своего рода иммиграция целых новых народов за счет присоединения к Российской империи новых территорий на Кавказе, в Средней Азии и других местах вместе с их жителями. Однако и это не породило неразрешимых трудностей.

Как хорошо сейчас известно, царская Россия никогда не была «тюрьмой народов», а трудности в жизни тех или иных народов порождались общими причинами, но никак не спецификой Российской империи. Напротив, можно утверждать, что российской спецификой был гораздо более низкий уровень национальных проблем, чем в других мировых державах того времени. Северо-американские индейцы поголовно истреблялись; африканские негры становились предметом работорговли; народы Индии и Латинской Америки почитались европейцами за «недочеловеков». Лучшие умы России при активной поддержке государства предпринимали усилия по просвещению народов, входивших в Российскую империю, изучали их самобытные культуры и зачастую учились у тех, кого на Западе считали дикарями, годными лишь к тому, чтобы рабски подчиняться «белому человеку».

В отличие от западных держав Россия никогда не знала проблемы внутренних межэтнических и межрелигиозных конфликтов.

То есть, в течение веков Россия умела бесконфликтно включать в себя как отдельных представителей иных народов, так и мощные моноэтнические группы. О том, что это не приводило к вражде со стороны присоединенных народов, говорит тот факт, что именно малые народы Российской Империи оказались вернейшими слугами русского царя при всеобщем от него отступлении. Так, известно письмо адыгейцев, которые просят после революции «отдать им Царя, если он не нужен русским», с трогательным заявлением, что они «сумеют его у себя прокормить».

Отметим, что упомянутые случаи иммиграции характерны тем, что они совершались с согласия российской власти и при выполнении предъявляемых ею условий. Каковы эти условия?

Первое - это лояльность по отношению к русскому народу и его обычаям, к российскому государству и послушание существующим государственным законам.

Второе - полезность иммигрантов для России. Предоставление права на жительство никогда не было самоцелью. Надеявшиеся поселиться в России должны были всегда подчиняться соображениям общей пользы, то есть на них накладывались определенные обязанности, а лица, не желавшие приносить пользу России, не обременялись необходимостью в ней проживать.

Третье - прибывавшим в Россию иммигрантам выделялись вполне определенные области для проживания. Можно,  извращая суть, назвать это ограничением права выбора места жительства, но по справедливости это нужно считать наделением иммигрантов малой родиной, за которую они ответственны, которую не имеют права покидать без основательной причины. Это, конечно, противоречит дикому либеральному идеалу свободы перемещений, который в лучшем случае подразумевает бесцельное и бездельное шатание из одного угла мира в другой, а в худшем - замаскированное под бесцельное шатание перемещение с преступными целями.

В России всегда соблюдался демографический баланс - иммиграция не могла приводить к тому, чтобы русский народ оказался бы в меньшинстве или презираемом состоянии. Тем более никому не приходило в голову пришлыми иноземцами восполнять возможную убыль русского населения.

Одним словом, иммиграционная политика управлялась четким сознанием того, что общественные процессы не только не должны вредить, но должны доставлять пользу коренному населению. Российское правительство, таким образом, знало, кому должны доставлять пользу его действия. Такого знания мы сегодня, к сожалению, у нашего правительства совершенно не наблюдаем.

Кроме положительной, конструктивной иммиграции история России знает и другой её тип - отрицательный или деструктивный. Он характеризуется тем, что Россия или её часть наводнялась иноземцами, совершенно не преследующими пользы коренного населения, а зачастую целью своей имевших нанесение ему вреда.

Такого рода неконтролируемая, насильственная иммиграция являлась всегда одной из сторон каждой из попыток порабощения России иноземцами. Она предварялась военной интервенцией и последующей оккупацией русских земель. Наиболее крупные события подобного рода хорошо известны каждому, кто хотя бы несколько знаком с Отечественной историей. Это и «крестовые походы» псов-рыцарей, и иноземные нашествия в смутное время, и наполеоновское нашествие, и гитлеровская оккупация и т.п.

  Захватнические действия всегда сопровождались наводнением России незаконными иммигрантами, целью которых, как правило, были: нарушение демографического баланса в сторону уменьшения доли коренного населения России; упразднение традиционных русских обычаев и уклада жизни; прекращение действия российских государственных законов; смена государственной власти. Понятно, что эти иммигранты ничуть не вписывались в Российский исторический культурный, духовный и социальный контекст.

Вхождение этих иммигрантов в духовное и культурное пространство России, конечно же, порождало многочисленные проблемы как перед народами России, так и перед самими иммигрантами.

Для народа России это следующие проблемы:

1. Проблема физического (демографического) сохранения как народа.

2. Проблема сохранения этнической идентичности, то есть сохранения своих обычаев, норм поведения, отношений в обществе, национального характера, то есть всего того, что составляет неповторимый, уникальный образ данного народа.

3. Проблема сохранения духовной идентичности. То есть своих отношений с Богом, Вечной Жизнью, своей системы различения добра и зла.

Проблемы иммигрантов в этих случаях сводились к тому, чтобы разрушить перечисленные усилия русского народа. Причем, при различной степени изощренности поработителей проблемы пытались решить различными способами. Наиболее примитивный способ состоит в пресечении физического существования покоряемого народа. Для этого  могут быть устроены резня, голод, нищета, массовые убийства, лагеря смерти, газовые камеры, проведение демографической политики на сокращение рождаемости и т.п.

С другой стороны, полное уничтожение коренного населения приводит к необходимости самим иммигрантам выполнять тяжелую и грязную работу. Именно поэтому иммигранты такого рода всегда планируют оставление некоторой части коренного населения, для использования их как рабов. Для этого необходимо заботиться и о формировании их рабского сознания.

Понятно, что безнравственность и развращённость возможны только при уничтожении способности к различению добра и зла, при утере осознания своей личной ответственности перед Богом.

При такой разности интересов коренного населения и иммигрантов, конечно же, между ними возникает борьба. За что борются стороны?

Предметом их борьбы является право устанавливать свои доминанты и контексты. Что это такое?

Любой народ, любое государство нужно представлять как систему, которая как всякая система обладает свойствами цельности и связности. Причем, любое народно-государственное образование для обеспечения своей жизнестойкости должно обладать этими свойствами не только на протяжении некоторого пространства, которое представляет собой ареал обитания данного народа, но и на протяжении некоторого времени, которое есть история данного народно-государственного образования. Пользуясь термином русского физиолога А.А. Ухтомского, скажем, что весь хронотоп данного народно-государственного образования должен обладать свойствами цельности и связности. Термин хронотоп можно определить как пространственно-временную полноту данного объекта.

Как возникает цельность и связность любой системы? Ключевыми понятиями в этом случае являются понятия доминанта и контекст.

Доминанта - важнейший объект данной системы, с которым любой элемент данной системы находится в определенном отношении как напрямую, так и посредством других элементов данной системы. Отсутствие данных связей обозначает невключенность элемента в данную систему.

Контекст - совокупность всех связей, связывающих все элементы данной системы с её доминантой.

Очевидно, что отсутствие доминанты обозначает отсутствие контекста, что в свою очередь обозначает отсутствие связности и цельности, то есть отсутствие системы как таковой. Упразднением доминанты упраздняется система. Вместо нее остается груда элементов, её составляющих.

Можно ли из этого материала создать новую систему, приспособленную для достижения других, может быть прямо противоположных целей? Да, можно. Для этого нужно создать другую  доминанту  и обеспечить с нею связи всех элементов системы, то есть создать новый контекст. Это похоже на смену регистра на клавиатуре компьютера - теперь нажатие одной и той же кнопки приводит к исполнению другой команды. Смена контекста приводит к тому, что известные слова наполняются новым содержанием. Так, в христианском контексте слово «любовь» означает вершину добродетели, вершину богоподобия, тогда как в предлагаемом «общечеловеческом» контексте -  это не более как физиологический акт, ничем не отличающийся от других актов поглощения и выделения веществ. Можно продолжить список опошленных новыми контекстами слов, которые делают невозможным донесение до некоторых людей чистых и возвышенных мыслей и чувств. Так, слово «патриот» в либеральном контексте - «тупой, ограниченный человек», а слово «русский» приравнивается к понятию «фашист».

Очевидно, что доминанта и контекст должны быть неизменными на протяжении всей системы и всей её истории, то есть в пределах всего её хронотопа. Пока существуют неизменные доминанта и контекст данного общества, история этого общества продолжается. Смена доминанты и контекста означает историческую смерть данного общества.  

Россия еще жива, потому что, невзирая ни на что, ещё во многих её умах жива та доминанта и тот контекст, которые на протяжении многих веков определяли  бытие русского народа. Эта доминанта - Божественная Личность Иисуса Христа, контекст - Православное христианство. Эти факторы настолько мощны, что, даже объявив о своем атеизме, многие русские люди продолжали определять свое бытие по ним, не называя, впрочем, их подлинным именем. Доминантой всей европейской культуры также была Личность Иисуса Христа, но контекстами - различные трактовки христианства - католическая или протестантские.

Двадцатый век ознаменовался мощнейшей, невиданной, истерической борьбой за изживание доминанты и контекста христианства из общественной жизни некогда христианских государств.

Эта борьба, хотя и совершалась несогласованными, зачастую враждебными друг другу силами и организациями, производит впечатление согласованной, подчиненной общей цели деятельности. Было бы наивно искать центр её согласования среди человеческих сообществ. Разумнее предположить, что центр этот - существующий непрерывно в течение всей человеческой истории, превосходящий человеческие возможности злой ум, подчиняющий себе из поколения в поколение множество разрозненных, враждующих между собой злых человеческих умов. Так общий поток увлекает в одном направлении множество беспорядочно движущихся молекул жидкости.

 Цепь событий европейской истории XX в., как будто бы беспорядочных,  выстраивается в логически  безупречную последовательность действий, направленных на достижение одной определенной цели - отрыва от Христа европейской и мировой цивилизации, смены христианской системы ценностей на совершенно иную.

Эта цель достигается в несколько этапов.

Венцом первого этапа является революция - установление насильственным путем режима, ниспровергающего традиционные устои общества, прежде всего христианство.

Вторым этапом является либерализация общества, провозглашение различных свобод, прежде всего, в нравственной области, ниспровержение нравственных и других ограничений. При этом лицемерно заявляется о поощрении христианства, которое не простирается далее внешних мер. Имя Христа упоминается часто, а исполнение Его заповедей не считается обязательным. При кажущемся сохранении доминанты упраздняется контекст. В общественное сознание проникает мысль о мнимом бессилии христианства. В результате распространяются религиозные взгляды, враждебные христианству. При этом в силу духовной  выхолощенности бывшего христианского общества развивается и его демографическая стерильность. Падает рождаемость тех, кто продолжает называть себя христианами, а на самом деле становится чем-то противоположным - членом общества потребления. Это, действительно, прямая противоположность христианину. Христианин всегда готов к жертве, к отдаванию. Он знает, что «блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. 20,35). Потребитель ничего не собирается отдавать безвозмездно. Христианин подражает Богу - абсолютному донору, а прообраз потребителя - сатана, всемирный поглотитель.  Потребитель - эгоист, поэтому дети для него - обуза, он их не хочет рожать и растить, поэтому обрекает себя на историческую смерть. В результате ленивые потребители сначала восполняют свою демографическую стерильность импортом инославных, а за тем, в силу своей духовной  дезориентированности, начинают угождать чужакам в собственном доме, делая их там господами и распорядителями. Подобные примеры хорошо известны и в Западной Европе, и в России, и, конечно же, в Косово и Метохии.

Современная ситуация в России весьма необычна для нашей истории. Проводимые реформы, шаг за шагом ведут к прекращению хронотопа российской государственности.  Такого еще не было. Российская империя и Советский Союз, с приходом к власти И.В. Сталина, заботились о державном могуществе  нашего отечества.

 В ХХ веке, в бывших христианских странах ренегатство стало явлением повсеместным: премьер-министр Великобритании официально поздравляет гомосексуальную пару с заключением их «брака» по официальным законам (!) государства; президент США отменяет Рождество Христово как государственный праздник; в Ватикане обсуждают вопрос о реабилитации Иуды - предателя.

 Нынешняя иммиграция в Россию, с одной стороны, проходит под  контролем государственной власти, поэтому назвать её неконтролируемой нельзя. С другой стороны, нынешние иммиграционные процессы в России полностью соответствуют оккупационной иммиграции, направленной на сокращение численности коренного населения и замещение его пришельцами. 

Приходится с грустью констатировать, что перед иммигрантами в России никоим образом не стоит проблема органичного вхождения в контекст российской действительности. В серьёз эта задача руководством РФ перед ними не ставится. 

Истинная «проблема иммигрантов в России» - «переварить» исторический контекст России, свести к возможному минимуму численность и значимость её государствообразующего народа, «освоить» российские территории и богатства.

Исходя из этого, можно определить и круг наших проблем. Они совершенно аналогичны тем, что стояли перед нашим народом во все периоды иноземных нашествий на Русскую землю.

Это задачи физического, этнического и духовно-нравственного сохранения нашего народа. Они не решаются одна за другой, решить их можно только одновременно. Для этого любой русский человек должен мыслить себя только в контексте системы ценностей и отношений, традиционных для православной русской культуры. Должен быть установлен жесткий приоритет нравственных интересов над всеми остальными: политическими, технологическими, тем более денежными - «Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и... всё приложится вам» (Мф. 6, 33 ).

Необходимо активное отвержение всех инициатив,  несовместимых с нравственными ценностями Православия, не взирая на то, откуда эти инициативы исходят: от международного ли сообщества, президента и правительства РФ, органов госвласти, начальства, политиков, деятелей науки, искусства и т.п.

Активное насаждение в пределах своей личной компетенции православной системы нравственных ценностей: в своей душе, в семье, в пределах круга общения, в пределах административной ответственности и т.п.

Какие общественные силы могут быть опорой для исполнения этого? В силу указанных выше причин - никакие, кроме Русской Православной Церкви и её многочисленных членов, находящихся во всех слоях и структурах российского общества. Только так мы сможем сохранить свой культурно-исторический, духовный контекст и включить в него волну иммиграции, которая активно провоцируется на уничтожение неугодной безбожному миру России, на растворение её в чуждом и враждебном ей контексте.

Нравственность составляет основу цивилизации, служит главным условием существования общества. Государственное устройство, право и законотворчество есть лишь частные проявления нравственности, ее неотъемлемые элементы. Около 500 лет до Рождества Христова правитель китайского царства Ци спросил у великого Конфуция о сути государственного правления, на что мудрец ответил: «Правление заключается в бережном отношении к ценностям». В современном динамично развивающемся Китае широко распространена концепция развития культуры и общественной мысли  «ХХI век - век Конфуция».

Мы ни в коем случае не призываем сменить западную систему ценностей на китайскую. Вслед за Китаем России необходимо лишь направить свои силы на восстановление связи времен, понять, что ХХI век в нашем Отечестве должен быть веком Православия. Развитие религиозного и национального самосознания русского народа, т.е. подавляющего большинства населения России, несомненно, как свидетельствует опыт нашей тысячелетней истории, благотворно влияет на самосознание других коренных народов. В этом контексте и следует рассматривать все наши важнейшие государственные и национальные проблемы.

Основанием для государственной поддержки иммиграции в России мифотворцы считают хорошо известный факт неуклонного снижения численности русского народа. Сам этот факт сомнений не вызывает, однако, снижение численности населения есть результат системного кризиса государства во всех его проявлениях. Идея активного привлечения иноземцев в Россию свидетельствует лишь о совершенной невозможности преодолеть кризис в рамках существующих реалий жизни.

В контексте обсуждения проблем иммиграции и гражданства следует предельно ясно определить, кто такой гражданин, что такое государство и в чем наша национальная государственная польза. Государство, по мнению И. А. Ильина, возникает из внутреннего духовного мира человека, объединяет людей, связанных общностью духовной судьбы, сложившихся в единство на почве духовной культуры и правосознания. Чтобы стать гражданином, нужно принимать интересы государства как свои собственные.

Перспективы службы иностранцев в Российской Армии вызывают особенную тревогу на фоне уже совершившихся конкретных шагов в рамках военной реформы. В 2010 году не был проведён набор курсантов в высшие военные учебные заведения. Многие военные вузы закрыты. Из всего этого весьма ясно просматривается вполне вероятная и удручающая перспектива: руководящие посты в армии отдадут иностранцам; наши военные объекты будут охранять частные военные компании; для народов России и, прежде всего, русских, оставят роль «серой солдатской массы». Следуя этой логике Вооружённые Силы России легко превратить в силы оккупационные, которые будут обслуживать интересы очень узкого, но очень амбициозного круга лиц, владеющего, в том числе, и российскими природными ресурсами. Такую армию легко будет направить на борьбу с Бен-Ладеном, исламизмом, международным терроризмом за идеалы демократии и общечеловеческих ценностей. Господи, избави!

Коль скоро демографические проблемы, проблемы адаптации иммигрантов к русской жизни являются очевидно злободневными - их обсуждение и, тем более, попытки решения должны быть максимально открытыми и научно обоснованы в контексте тысячелетней традиции русской истории. Сохранить суверенитет и территориальную целостность государства невозможно без его целостности во времени. Каждый гражданин России по-чаще должен задаваться вопросом о том, что бы о его жизни сказали наши великие предки. Как бы, например, св. блгв.  кн. Александр Невский отнесся к «Беловежскому соглашению», как бы он боролся с терроризмом или наркоманией; что бы русские святые сказали о современных демографических проблемах; что бы подумали герои Шипки и взятия Плевны о сегодняшней политике России на Балканах.

Наш демографический кризис создан не в одночасье и не в одночасье будет преодолен. У нас есть собственный благотворный исторический опыт. Не лишним будет напомнить, что в эпоху царствования государя-императора Николая II население Российской Империи увеличилось на 40 млн. человек. В царствование Александра II наша империя была куда более обширной, чем нынешняя Россия, а население было около 80 млн. человек. Однако именно в то время русские освободили своих единоверцев на Балканах и подошли к очередному пику своего могущества. За последние два десятилетия численность русского народа существенно сократилась, но нам ещё далеко до 80 миллионов. Тем более, что русские традиционно стремились  побеждать не числом, а умением.